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        最能证明胡万川教授说法的可信，正是在於台湾根本不产老虎，一个没有本土老虎的岛屿，却产生了〈虎姑婆〉这个民间故事，这正是台湾为移民社会的铁证。

        〈虎姑婆〉如此，台湾嘉义红毛埤的〈水鬼变城隍〉这个故事亦是如此，应是华人移入当时还叫「诸罗」的嘉义地区後，由於兰潭常有人溺Si，在「抓交替」的传统观念下，移民们带入了原乡〈王六郎〉「水鬼变土地公」这个故事，只是将「王六郎」的名字和渔夫的「许」姓都去掉，将「土地公」变成了「城隍爷」，将原本粗略的故事，增添了详细的情节，水鬼无法「抓交替」的事件从一次增为三次，并让渔夫亲身下去救人，加强故事的力道，「仁心有好报」的诉求更加突显，使整个故事首尾完整，而且更具可看X。

        不过，这并无法代表台湾嘉义红毛埤一带的移民，是源自於山东，盖因蒲松龄虽是山东人，但「王六郎」这个故事他也是听来的，不是自我杜撰的，且故事传到蒲松龄这里时，已有基本架构，那这个水鬼「抓交替」故事的起源地，则不可考，顶多只能推断它形成的时间点，约在明朝末年。

        一者，因蒲松龄是明末清初人；二者，「红毛埤」正是今日的「兰潭」，这两名之成，肇因於荷兰人曾统治台湾，台湾人都叫荷兰人是「红毛」，这和明朝人叫荷兰人进口的大Pa0叫「红夷大Pa0」是一样的道理，而「兰潭」的「兰」字，也是取自荷兰的「兰」。而台湾的政权更迭是「荷兰—明郑—清朝」，那换句话说，〈水鬼变城隍〉传入「红毛埤」时间，必在「红毛埤」此地名出现之後，那时间轴肯定是坐落在荷兰统治台湾时期之後，即「明郑—清朝」之际，那亦差不多为明末清初，和蒲松龄《聊斋志异》收「王六郎」这个故事的时间点相差无几。

        我就这样想着想着，思绪不由得跳离了课堂，所以面对林教授突如其来的询问，我一时之间会意不过来，只能张口结舌，讷讷地看着她，说不出话来。

        结果林教授生气了，她认为我在发呆，於是表情一沉，冷冷地当着所有学生的面对我说：「如果你无心在这堂课上，请你现在就出去。」

        随即她转头问另一位中国籍的硕士班陆生周剑瑛，对於将蒲松龄《聊斋志异》〈王六郎〉故事和袁枚《续子不语》〈打破鬼例〉这两则古典b较後，有何感想？

        「这代表袁枚已经有类似西方文艺复兴时期追求人本主义的心态，他虽受到轮回观念的影响，但仍企图对这套观念进行反动，以怀疑论来重新解构传统的轮回观念。」周剑瑛朗声说道。她是个很有自信的nV孩。

        「非常好。」林教授大表满意，「有的时候啊，不是我在说，台湾学生在思考能力上，就是差了中国学生一截——就算是博士生，我看水准也未必b得上中国的硕士生，况且还有些人是来混文凭的。」

        她意有所指地看着我。而我也察觉，当时全班人的眼光都在看着我，周剑瑛的圆脸上写着得意，彷佛她「抓交替」成功似的。

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