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        只不过，这两则故事谁先谁後的顺序是有待商榷的。

        蒲松龄是康熙皇帝时候的人，而台湾的嘉义古名「诸罗」，一直要到乾隆皇帝时，因诸罗城人民奋力抵抗「林爽文事件」，乾隆皇帝大为感动，以「嘉其忠义」为名，将「诸罗」改为「嘉义」，依此来看，蒲松龄《聊斋志异》的〈王六郎〉「水鬼变土地公」这个故事，在时间轴上，理应b台湾嘉义红毛埤的〈水鬼变城隍〉来的早。

        换言之，蒲松龄《聊斋志异》的〈王六郎〉「水鬼变土地公」这个故事，与台湾嘉义红毛埤的〈水鬼变城隍〉是同一个原型，台湾是个移民社会，华人从中国移入台湾後，也会把原乡的故事带入台湾。

        这种状况在民间文学里，叫作「一元发生说」，胡万川教授在他的论文集《民间文学的理论与实际》里解释，这个学说的意思是指「不同地区故事似异而同，似同而异的现象，是流传过程中的变异所致。」而胡万川教授并进一步介绍，指出美国民间文学专家汤普森把力主此「一元发生说」的「历史地理学派」又称「芬兰学派」学者阿尔奈所编的民间故事类型扩增，成为为学界普遍采用的「A.T.分类法」，其认为民间故事变异大略可归纳为四点：

        一是「细节的增添或简省」。

        二是「同故事情节的串连融合」。

        三是角sE的替代或变换，包括普遍化与特殊化的替代，如以鸟代替麻雀，或以麻雀代替鸟；角sE互换，如聪明的狐狸和愚蠢的熊对换位置；动物故事以人物替换动物，而人的故事则以动物替代人；动物、恶魔角sE互换；以熟习的事物替代陌生的事物；以现代事物替代古代事物等。

        四则是讲述者以第一人称讲述，替代全称的讲述等。

        胡万川教授并在《民间文学的理论与实际》的第六页，以〈虎姑婆〉这个故事为例子来做说明：

        这一故事在台湾地区流传的称作〈虎姑婆〉，这是汉人移民由华南移入的故事。古代福建、广东山区多虎，也就是所谓的华南虎，虽然现在已几乎绝迹，但古来多虎的现实，就成为故事〈虎姑婆〉的传讲背景。民间文学的根源是口传，而不是文字，因此传讲的内容就一定是当地人熟悉，能够有所呼应的内容，这样的故事，在华中、华北平原，多狼少虎的地区，要讲得亲切、深入人心，自然就会变成〈狼外婆〉；在多熊害的地区自然就会变成〈熊家婆〉。诸如此类，不一而足。

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